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Congresso de líderes religiosos mundiais - O pretexto é trabalhar pela paz no mundo, mas assim a Igreja Católica participa da nova moral civil sincretista

13 Setembro 2022

A participação pessoal do Papa no Congresso dos líderes das religiões mundiais e tradicionais, que começa hoje no Cazaquistão, não pode deixar de suscitar perguntas e perplexidades. O pretexto é trabalhar pela paz no mundo, mas assim a Igreja participa da nova moral civil sincretista, que necessariamente coloca entre parênteses a verdade ou a não verdade das religiões.

por Stefano Fontana

A viagem de Francisco ao Cazaquistão de hoje, 13 de setembro a 15 de setembro, foi amplamente coberta pela mídia. O programa detalhado divulgado pela Santa Sé é conhecido, sabe-se que ele não se encontrará com o Patriarca Kirill como já havia sido hipotetizado, agora é sabido que poderia haver espaço para ver o presidente chinês Xi Jinping. Acima de tudo, foi explicado que Francisco participará do VII Congresso dos líderes do mundo e das religiões tradicionais a ser realizado em Astana, hoje Nur Sultan, "como mensageiro da paz" em um momento em que o mundo está em grande necessidade.

As emissoras de notícias enfatizaram a importância dessas reuniões religiosas para a paz e a harmonia. Tudo isso é conhecido, mas o significado do encontro de líderes religiosos também se presta a outras avaliações, das quais os meios de comunicação oficiais - agora quase todos - não falam. Vejamos …

Vamos começar examinando o que é este Congresso de Líderes de Religiões Mundiais e Tradicionais . Nasceu em 2003 por iniciativa do então presidente do Cazaquistão e tem como objetivos buscar "pontos de referência humanos comuns no mundo e nas religiões tradicionais" e operar uma "instituição inter-religiosa internacional permanente para o diálogo das religiões e adoção de decisões acordadas". Esta é a chamada "ONU das religiões".

O Congresso funciona através de uma Secretaria, que, como se pode saber através do site oficial, implementa as decisões, prepara os materiais, elabora os documentos, acorda as questões-chave e, sobretudo, coordena «a interação com as estruturas internacionais sobre os temas do diálogo inter-religioso e intercivilizado» . Até agora, 19 Secretarias trabalharam. No assento atual 10 representantes do Islã, 5 do cristianismo dos quais um católico, 4 representantes do budismo, 1 do taoísmo, 1 do xintoísmo, 1 do hinduísmo, 3 de instituições internacionais e 5 representantes da República do Cazaquistão. Como se vê, a composição do Secretariado não oferece grandes garantias de equilíbrio, os católicos estão quase completamente ausentes e parece funcionar principalmente para contatos com instituições.

A Igreja Católica havia enviado cardeais como Tomko, Etchegaray ou Tauran para congressos anteriores, mas o papa nunca foi. João Paulo II havia visitado o Cazaquistão em 2001, mas em uma jornada pastoral que não tinha relação com o Congresso Mundial dos líderes do mundo e das religiões tradicionais. Agora, Francisco vai lá, por isso mesmo, mais pelo Congresso do que pelo Cazaquistão.

Sua jornada está certamente alinhada com a encíclica Fratelli tutti, com a declaração de Abu Dahbi e com sua concepção de diálogo inter-religioso. Mas isso não pode eliminar, ao contrário, alimenta, as perplexidades e questionamentos sobre um investimento de imagem tão importante em uma assembléia frágil como o Congresso e em um projeto de religiões da ONU que lembra mais os projetos de internacionalismo iluminista do que • os propósitos do universalismo católico.

O pensador mais ilustre que forneceu as bases para um projeto como o que está sendo realizado nos Congressos do Cazaquistão foi certamente Immanuel Kant. Para isso, escreveu seus dois tratados sobre a paz perpétua (1795) e sobre a religião dentro dos limites da razão (1793). Como bom "pietista", Kant reduz a religião à razão e a fé à moral. A única coisa que o crente tem que fazer é "comportar-se bem", todo o resto é superstição. E ele tem que fazer isso porque é a única coisa que ele pode fazer. A religião kantiana é, portanto, uma religião universal, porque razão e moral são universais. É também uma religião sem dogmas, porque seus princípios são os princípios da moralidade que só a razão é capaz de fixar na consciência.

O Iluminismo e o universalismo maçônico sempre mantiveram essas premissas. Mas Antonio Rosmini, e Sofia Vanni Rovighi com ele, diziam que Kant era filosoficamente ateu. Porque a moralidade a que a religião tinha que se reduzir era a moral "do mundo", a moral dominante, podemos dizer o humanismo da ONU. A moralidade natural que o Congresso de que falamos também procura não é a moralidade natural, mas a moralidade atual, o menor denominador comum do que os homens (e instituições internacionais) hoje consideram o bem e o mal. Se fosse a moralidade natural, então reivindicaria o verdadeiro Deus como o cumprimento de suas exigências e não o sincretismo dos vários deuses.

Veremos mais uma vez o Papa rezando com xintoístas e taoístas. Quem sabe se isso realmente servirá à paz, os caminhos do Senhor são misteriosos e não estão ao nosso alcance. No entanto, fazer perguntas sérias e radicais sobre a participação da Igreja Católica nesta nova moralidade cívica sincretista que só pode surgir do parêntese da verdade ou não verdade das religiões e de sua redução à moral convencional das instituições internacionais, parece me verdadeiramente um dever moral e religioso.